Mentira la verdad IV: Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbres I - Canal Encuentro HD

Mentira la verdad IV: Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbres I - Canal Encuentro HD

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y filosofía en la calle la pregunta que se regula en una conversación infinita la filosofía que vuelve a recuperar su ocasión originaria la pregunta por el por qué irrumpiendo en una plaza en una calle en un río pero sobre todo con el otro ah las obras clásicas de la filosofía
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diseminándose por la ciudad no no para que cualquiera se apropia de sus ideas y si quiere la según con puré para pensarse a sí mismo desde diferentes perspectivas y pensarse por fuera del sentido común establecido emanciparse y encima kant no solo revoluciona las formas de concebir el entendimiento sino que inicia una nueva justificación de la
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ética en la fundamentación de la metafísica de las costumbres encuentra que define a nuestras acciones el imperativo categórico actúa de tal modo que tu máxima se vuelva universal una vez más gracias a todos por estar acá en este caso nos toca analizar un texto
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porque esta temporada lo que hacemos es analizar libros clásicos de la filosofía a rosario le tocó la fundamentación de la metafísica de las costumbres de tangos cante es un autor clave para entender la filosofía moderna pero no sólo se dedicó a analizar la ética se dedicó a elaborar teorías de todo un poco teoría sobre la historia sobre la política sobre la realidad teorías metafísicas lo que pasa
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que su ética es muy particular de alguna manera el ética kantiana es como que se ha vuelto a lo largo de la historia como una de las propuestas así pilares que han regido y sigan rigiendo nuestra forma de comprender el bien nuestra forma de comprender la felicidad nuestra forma de comprender el deber en este sentido lo primero que hay que restringir o discriminar es de qué
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hablamos cuando hablamos de ética y hablamos en todo momento por ejemplo decimos tal persona no tiene ética ya estará no va a ser ven y cuando decimos tal persona no tiene éticas porque suponemos una concepción del bien o de la corrección un buen comportamiento pero siempre estamos suponiendo una concepción del bien mandamos programas grabado todo el mes y el dinero de los contratados y al asociarla con el bien también le asociamos con el mal lo que pasa que restringimos la palabra
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ética al bien entendiendo que el mal es la negación de la ética no es tan así la ética es como una disciplina teórica si quieren o sea la ética es como una rama de la filosofía en ética hay dos grandes líneas una línea que pone el acento en que digamos lo que debe hacer la ética es encontrar los fundamentos del deber o sea cómo que el sentido del ser humano es entender que debe hacer y que no debe hacerlo y hay otra línea mucho más sana si
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quieren o más íntima y más cercana en algún punto que entiende que la ética lo que tiene que hacer es demostrar lo fundamental que es la felicidad son como las dos grandes líneas éticas o el valor supremo es la felicidad web o el valor supremo es el deber en ese sentido se pregunta cant que es uno de los filósofos que más digamos defienden la ayuda de que la ética tiene que ser una ética del deber un filósofo muy acético un filósofo cuya propuesta
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ha sido muy caricaturizada alemán nace en 1724 de una familia dietista con una educación muy religiosa su filosofía no es una filosofía donde haya presencia religiosa pero sin embargo hay algo del dispositivo de lo religioso muy presente en su manera de pensar era un personaje muy particular se decía así como anécdota en el pueblo que todos los días salía a dar un paseo alrededor
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de la plaza a las 3 de la tarde pero que era tan riguroso en su paseo que cuando el reloj de la plaza se paró y lo tuvieron que poner en hora esperaron que pasara canto y entonces pusieron el reloj a las 3 de la tarde porque era imposible que el pasear en un horario diferente al de siempre hay una famosa frase que circula sobre cáncer según la cual canta se supone que dijo algo así como no hace falta salir
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de mi habitación para conocer el universo no hace falta salir porque para canta ahora lo vamos a ver el universo siempre es una construcción del sujeto es una constitución de sentido por parte del sujeto si quieres conocer el universo conócete a ti mismo querés conocer el universo conócete a ti mismo porque al interior de tu entendimiento de tu sensibilidad al interior de tu ser
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digamos y de la forma en que se estructura la mente la conciencia el cuerpo incluso ya está presente son casi como un molde el modo en que después vamos a poder conocer el mundo entero canto lo que reformula a gente es la idea de como conocemos kan se hacen tres preguntas muy famosas que aparecen en tal vez su libro más importante que es la crítica de la razón pura un libro de 1781 y una segunda
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edición de mil 787 hace tres preguntas que puedo saber y debo hacer y que me cabe esperar o sea que puedo saber es como hasta qué punto el hombre puede saberlo todo canta en ese sentido es el filósofo de la renuncia canto va a decir tenemos que renunciar a la idea de que el ser humano puede conocer todo de modo absoluto comprendamos los límites de nuestro conocimiento y concentrémonos en lo que sí sabemos que podemos conocer para
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conocerlo a fondo concentrémonos y podemos conocer para que nosotros propio la segunda pregunta qué debo hacer da origen a la ética qué es lo que vamos a analizar en lo que queda de la charla y la tercera pregunta que cabe esperar habilita la esperanza religiosa si quieren o sea yo puedo saber que me voy a morir pero la certeza absoluta de la muerte o el amor
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no es algo que se me escapa entonces siempre hay una esperanza hay una esperanza porque siempre hay un conocimiento que nos desborda o sea yo sé que todos sabemos que nos vamos a morir pero nunca lo sabremos efectivamente porque en el segundo en que nos muramos ya no vamos a poder saber nada podemos estar muertos como dice la frase nadie muere en las vísperas no porque siempre uno hasta último segundo tiene la esperanza de que la muerte no llegue
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hasta último segundo tiene la esperanza de que la muerte no sé entonces se habilita la pregunta que cabe esperar entonces se habilita la pregunta que cabe esperar kant años después dice voy a resumir estas tres preguntas en una única pregunta cual que es el hombre y es el hombre entonces va a concentrar toda su reflexión filosófica en ese tema
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y entender los límites del ser humano por eso canto de qué época es del iluminismo época en la cual hay una concentración cada vez más importante del ser humano en sí mismo y en entender cómo explica el mundo como lo conoce y cómo lo transforma ya no se echan mano más a este conceptos religiosos o dogmáticos o conceptos sin ningún tipo
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de crítica al revés el ser humano se vuelve el centro pero no el centro por estar en el medio sino que se vuelve sujeto o sea todo lo que podemos decir sobre la realidad lo decimos en función de lo que el ser humano puede construir como sentido de la realidad antes el primer filósofo que agarra y dice el ser humano no puede alcanzar nunca el conocimiento acabado
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del sentido de las cosas encima más del sentido de las cosas porque siempre nuestro acceso a las realidades a través de nosotros o sea yo ahora estoy viendo el cielo por ejemplo todos estamos viendo el cielo todos podríamos definir qué es lo que estamos viendo todos podríamos definir conceptualmente que es este cielo que está encima nuestro pero primero todo el mundo sabe que ninguno de nosotros podría con 100% de certeza a saber si el
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otro o sea cualquiera de nosotros que está al lado nuestro tiene la misma percepción que yo si pudiese y tuviese la oportunidad de charlar con un pájaro estaría medio en un estado alterado pero el pájaro no nosotros su pónganse en ese diálogo con el pájaro ni coche bajaron que estás viendo que me va a decir y que me vaya
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es muy probable que un pájaro tenga una percepción del cielo diferente a la que tiene el ser humano es muy probable que una mosca tenga una percepción muy diferente supongan que existe un ángel cuando el ángel le está observando el cielo qué percepción tiene el cielo sea tengo un ángel tengo una mosca tengo un pájaro y un ser humano cuál de los cuatro tiene un verdadero acceso a la realidad en sí
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mismo del cielo quien describe al cielo tal como es al cielo en sí mismo quien lo describe ninguno los 4 respuesta de camps no existe el en sí mismo pero que lo que está pasando para mí es en realidad lo que decimos del cielo ingeniero es simplemente un fragmento en lo que vamos constituyendo sobre el cielo afectados en lo que son voladores debe estudiar yo
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todos los seres humanos dice kant llegamos innatamente con una estructura corporal irracional que hace que todos más o menos se suponen tengamos la misma impresión de lo que es el cielo y terminemos conformando al cielo del mismo modo porque porque somos seres humanos y compartimos una misma estructura pero es al revés el planteo de kant no es que hay algo en el cielo que hace que nosotros como espejos estemos reflejando lo que el cielo es es
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al revés como todos venimos más o menos con la misma estructura mental y corporal cuando enfocamos al cielo vemos lo mismo digamos para resumir la filosofía kantiana en relación al conocimiento que antes como que dirían las cosas no son lo que son sino lo que somos no son lo que son si no lo que somos porque lo que es no es más que una proyección que hace el ser humano
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a partir de la estructura previa a priori la llama tan con la que provenimos cuando nacemos nuestro cerebro nuestra conciencia nuestro cuerpo todo eso va constituyendo va como conformando la realidad nuestro cerebro nuestra conciencia nuestra puerta va como como formando la lo que están supone que es muy cuestionable es esto es que todos los seres humanos tenemos la misma
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estructura porque cuando el define esa estructura no es el contenido de esta clase pero cuando este canto describe esa estructura no toma como modelo a un mapuche ni a una árabe toma como modelo al sujeto burgués europeo blanco y macho y entonces cuando hablas de este de que hay una estructura igualitaria que compartimos todos los seres humanos
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el modelo no deja de ser un modelo en tono céntrico androcéntrico pero bueno yo es algo que se va visualizando con el paso del tiempo en el momento en que can propone esto es revolucionario piensen piensen que revolucionario que es sacar el sentido de la realidad pensando que está en la realidad y pasarlo a la subjetividad muy fuerte o sea el celeste no es una propiedad del
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cielo es para canto para canta el celeste surge del vínculo entre el ser humano y eso que se supone que es el cielo todo empezó hace una semana más o menos que yo volví del trabajo lo que hace es lo siguiente la siguiente vuelta dando lo que dice es claramente como somos conscientes que nuestro conocimiento es condicionado entonces aspiramos a lo incondicional
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típica reacción o haga la reacción humana no les voy a echar con las chicas bien entonces parece contenta o sea siendo conscientes los seres humanos de que tenemos límites lo único que queremos es sobrepasar ese límite iniciando en algo y siempre que sobrepasamos ese límite siempre que lo hacemos nunca alcanzamos conocimiento porque el conocimiento solo
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se va a dar dentro de los límites de lo posible yo ya estaba decidido que yo conocer la verdad pero eso no significa que no tengamos la capacidad la potencialidad de ir por todo maldición nuestra engañado por otro tipo lo que hay que hacer es entender que cuando tras pasamos los límites de nuestro conocimiento lo que estamos haciendo es hipotetizar conjeturar pero no conocer y
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i hay un único lugar donde encontramos donde nos sentimos en contacto con el absoluto pero aunque yo me tengo que ir a mi cama donde dice canto en la conciencia moral qué es la conciencia moral la voz de la conciencia la voz de la conciencia la voz de la formación todos tienen conciencia moral todos tienen voz de la conciencia que es la
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voz de la conciencia es ese conocimiento previo que todos tenemos acerca de lo que está bien y lo que está mal realmente creen que en el fondo es más dice en un momento hasta un mundo sabe dice en la fundamentación de la metafísica de las costumbres hasta un niño sabe lo que está bien y lo que está mal podemos no hacerlo pero lo sabemos la conciencia moral es algo digamos que existe en nosotros de manera absoluta
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que todos la tenemos y todos en el fondo más allá de como definamos qué es todo otro tema sabemos previamente cuando estamos haciendo algo bien y cuándo no si alguien me da un me da dinero y me dice que por pedir un favor te doy esta cantidad de dinero das el a mi familia por favor que esté necesito que me hacerse favor este llévale este dinero a mi familia y en el momento en que me da la plata el otro día esa persona se muere
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y no hay ningún registro ni vestigio de que yo haya recibido ese dinero o sea si yo me quedo con esa guita no hay manera de que se pruebe esta plata es de esta persona que se murió que me la dio si yo me quedo con esa plata si estoy haciendo algo malo porque no me pertenece y mi conciencia moral me avisa levante
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la mano quien se quedaría con esa plata no funciona la demagogia cae les agregó supongan se que la familia de esta gente sean unas porquerías de personas vengan sean ultra millonarios no la necesitan no la necesitan está bien y se han aparte los odiamos por un montón de motivos supongan que están ustedes son no sé
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hinchas de nieve lo sienta gente de rosario central o al revés alguien con esto que yo acabo de agregar cambiarían la respuesta no se entendió un poco de lo que es la conciencia moral entonces inclusive en ese caso inclusive en ese caso si yo me quedo con la plata estoy abogando mal y para kant esa conciencia moral es la conciencia del deber osea repito no
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significa que nosotros por eso hagamos las cosas como se debe pero podemos ir constituyendo idealmente qué es lo que debemos hacer la ética no habla del ser de las cosas habla del deber ser por eso la ética kantiana es muy clara cuando trata de explicar lo que es el bien y el mal y se pelea con todos los posicionamientos o explicaciones más supuestamente científicas que por ejemplo intentan explicar que el hombre
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es bueno o malo por naturaleza en términos biológicos o psicológicos o sociológicos la ética no tiene que ver con la psicología la ética tiene que ver con el deber con un imperativo o sea en la naturaleza iglesias que rigen los fenómenos naturales pero las leyes morales no tienen nada que ver con los fenómenos de la naturaleza es más les voy a decir la ética nos saca de la naturaleza incluso cuando operamos
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éticamente estamos yendo muchas veces en contra de nuestras inclinaciones naturales como en el caso este yo me quería quedar con la guita y si se la terminó dando a la familia estoy yendo en contra de mi naturaleza de mi deseo de mi ambición o de lo que sea pero es muy importante separar el ser del deber ser todos sabemos lo que está bien y lo que está mal aunque no lo hagamos pero ese saber nos
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marca dice cant sí y en todo caso nos regula uno de última elige tiene la libertad tiene la libertad de poder obrar éticamente o no con la conciencia moral se comienzan a delinear los fundamentos y lo que va a ser la ética kantiana pero esta concepción ética se encuentra absolutamente ligada a la concepción general que de la realidad y del sujeto tiene canto
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por eso comprender como kant conoce el mundo nos lleva directamente a poder desarrollar su posición sobre la ética la ética kantiana se pelea con las concepciones usuales sobre la felicidad y establece la prioridad de una ética del deber esa ética del deber muy propia del sujeto ilustrado va a ser el contenido de la fundamentación de la metafísica de las costumbres el libro en el que camps desarrolla su
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posición ética bien la presentación de tu mente no como ella

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